Foto Prema Llbre¡

ANTES DE ApuCAR un castigo con xik'ay se efectúa un r¡tual invocando a los ancestros para
pedir que el infractor reconozca
y
lu érror. En esta imagen, üñ-atuiáoo oe rbuaraves de corral celulares, en la cabecera departamental de Quiché.

JUSTICIA
ANCESTRAL
Pe¡r ROBERTO
VILLALOBOS VIATO
Golpear hasta la mnuerte a un
os linchamientos o las tor- presuntc crinrlnal no es slnÓnlrno
turas no forman parte de las
sanciones que se aplican en
los pueblos indígenas. Tam-
de Sustieia maya.
lI poco las persecuciones sin
Jusücia de sigXos se regían y gobernaban, y conservaban
razón. De entrada, esto es Io que dejan
claro los antropólogos, defensores pú- En los tiempos PrehisPánicos de la república; y castigaban a los de-
blicos y representantes de esos sec- toda Mesoamérica hubo diferentes sis- lincuéntes. En todas las ciudades de
tores. En la justicia maya actual, la temas jurídicos. De ello dejan cons- importancia existieron los jueces a
pena máxima es el destierro' tancia los primeros cronistas espa- manera de audiencia... Los señores
"Existen muchos estereotiPos Y ñoles venidos a estas tierras, entre ordenaron muchas leyes Por el buen
preiuicios en cuanto la aplicación de
a ellos Diego de Landa, fray Bartolomé orden y conservación de los Seño-
ias sanciones que se dan en la justicia de las Casas y fraY Toribio de Be- ríos... Muchas leyes tenían estos na-
indígena", refiere Carlos Ochoa, doc- navente conocido como Mo- turales, que escribirlas todas sería ha-
tor en Antropología e investigador tolinia-. -más cer ún muy largo proceso, con las
social. "Los medios de comunicación, Este último escribió en 1541: "Los cuales se conservaban y regían; sus
sobre todo los televisivos, han dado indios ponen orden y justicia; tení-an leyes como todas sus memorias, es-
una mala imagen", añade. sus leyés y costumbres por las cuales cribían con caracteres o figuras a ellos

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muy inteligibles".
'Aquellas antiguas leyes guardan
muchas similitudes con el derecho
lnforme
consuetudinario actual". refiere la an-
tropóloga Guisela Mayén, especialista
de la ONU
en derecho indígena por el Instituto de
Investigaciones ]urídicas de Ia Uni- on pocos los alances alcanzados para
versidadAutónoma de México ypor la atender los problemas sociales del sec-
Universidad de San Carlos de Gua- tor indigena indica la Evaluación de la
temala (Usac). Declaración de las Naciones Unidas sobre los
Pero, icómo es que esas costumbres Derechos de los Pueblos hdÍgenas.
para impartir justicia aún se man- El estudiq a cargo de Alvaro PoP, vi-
tienen hasta nuestros tiempos? Esa cepresidente del Foro Permanente para las
pregunta tiene varias respuestas. Cuesüones trdÍgenas de Ia ONU indica que
"Los españoles, influenciados por aún no se reconoce el derecho ni la au-
la tradición romana, permitieron que toridad maya.
continuaran ciertas costumbres en los "Niegan su reconocimiento o plantean
territorios conquistados. Por ello, le su asimilación a métodos alternativos de
Foto Prensa Llbre ARGHIVO
otorgaron al derecho indígena la ca- resolución de conflictos al derecho formal.
tegoría de fuero, es decir, que podía ser Otros sectores lo asocian con actos de lin- LAS AUTORIDADES INDIGENAS SON
aplicado salvo si iba contra las leyes de chamiento, como estrategias de descalifi- eleg¡das por la comunidad. Son per-
la Corona o de la moral cristiana", cación para el rechazo generalizado de Ia sonas honorables que han prestado di'
explica Ia experta. sociedad", apunta el informe. ferentes serv¡cios.
El derecho maya sobrevivió, ade- "Desde hace más de 7OO años, la gente
más, por las políticas segregacionistas tiene mecanismos propios de resolución
instituidas en la época colonial, tales de conflictos que 1e han permitido sobre- discurso de 1os derechos humanos para
como la creación de pueblos de in- vivir y tener una vida comunitaria devir- limitar la jurisdicciÓn indÍgena".
dígenas que contaban con sus propias deciara-
trrrloq r¡ dcfertns" refirió Pop en
LqeeJ Debido a ello, Pop insiste en que eI
recientes.
/

autoridades, así como a la incapacidad ciones Estado reconozca ia autoridad ancestral y

del sistema de justicia oficial de llegar Un documento del antropólogo Carlos comunal de las poblaciones indÍgenas,
a todo el territorio -algo que aún Ochoa, basado en ias conclusiones de una pues estas son legÍtimas y cuentan con el
persiste-. "Otra de razón fue la re- investrgación de la Universidad de Duke, respeto y reconocimiento de ia comu-
sistencia cultural, cuya principal ex- el
de EE. ÚU., refiere que "el Estado usa nidad para resolver problemas.
presión la constituyen los idiomas ma-
yas", indica Mayén.
La aplicación de justicia, asimismo,
variaba de un territorio a o1¡e prestado servicios a su comunidad y hace referencia a algo similar al in-
-de
hecho, eso continúa entre los pueblos (ue gozan de honorabilidad", agrega. dicar. que las cuestiones de trascen-
mayas-. "De estos Reinos de la Nueva
España, en muchas de sus leyes, si no Er proceso [H1?":'e1""'::Ti3f;i.*X ;: 33ü
Ma- importancia las resolvían funcionarios
en todas, no eran los castigos y penas En la época prehispánica, dice
iguales... siendo unas, más remisos y vén. la resolución de conflictos se menores.
en oras, más graves sus castigos", es- iaracterizaba pór su inmediatez. EI Un factor importante en la justicia
cribió el historiador Luis Antonio Díaz historiador Agustín Estrada Monroy lo indígena es que las partes involucradas
Vasconcelos en 1953, citando a Tor- confirma en un documento de 1992: en un hecho adquieren un compro-
quemada. "No se gastaba mucho tiempo porque miso al quedar solucionado un con-
El derecho maya ancestral también no había apelaciones, ni dilaciones, flicto: la víctima se compromete a
guarda similitudes con el actual en sino que coñvencido (el cacique) de la aceptar la resolución, y.el transgresor,
cuanto a las personas que srguen er culpibilidad (del acusado), luego era a cumplir con la sanción.. "Esto es un
proceso de justicia: "Son Consejos de casiigado". juramento", asegura Mayén'
Ancianos, alcaldes indígenas, cofrades Hóy, los casos de poca gravedad son En San luan Atitán, Huehuetenan-
o personas que tienen el respeto de resueltos por las autoridades de las go, por ejemplo, quienes se someten a
una comunidad", indica el antropólogo aldeas, miéntras que los asuntos gra- la justicia frente a sus autoridades
José Angel Zapeta García. ves son llevados ante la justicia del tradicionales, cierran su compromiso
En el caso de los Consejos de An- municipio; por ejemplo, el alcalde in- de cumplir con la sanción impuesta
cianos, sus integrantes llamados dígena. niego de Landa, en su Reloción besando la, tierra, cuyo simbolismo es
-hoy que han
principales- "son personas de los cosas de Yucatán (circa 15ó6), "dejar sembrada su palabra" y' en caso

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de no cumplir, la Madre Tierra Ios
castigará.
Itiototinia,incluso, escribió algo res-
pecto de esta costumbre: "..' exami- IESTOS SON ALGUNOS
naban a los testigos Y estos como cast¡gos que llegan a ser aPli-
criterio de verdad iuraban, Y el ju- cados por la Alcaldfa Indfgena
ramento era poner el dedo en Ia tierra y de Sololá:
allegarlo a la lengua, como quien dice:
por Ia diosa tierra que en sí nos sus- TAPL¡CACIÓN DE XIK'AYES
'tetrta,
y de sí nos mantiene, de decir Ia -azotes con una vara de
verdad". membrillo-. Sectores indíge-
En el derecho indígena no haY có- nas indican que estos tienen
digos escritos, tal como se conocen en un simbolismo Y que no son TRES ACUSADOS DE des'
la-iusticia oficial, donde existen, por ,n *eioáo ¿e tbrtura' mantelar un vehículo fueron
ejemplo, el Código Civil o el de Tra- obligados a cargar las Partes
báio.^"La oralidad juega un papel im- loBtlGAclÓN DE PRES' del mismo hasta donde se en-
portante", expresa el antropólogo TAR servicios de vigilancia en contraba su Propietar¡o' en
Ochoa. la comunidad Santa Cruz del Quiché.
Díaz Vasconcelos indica que en la
época prehispánica "no había un or- TIMPOSICIÓN DE TRABA.
d'enamiénto expreso para aplicar a de- JOS en benef¡cio de la Po-
terminado deliio una pena prefiiada..." blación
Lo que continúa en nuestros tiem-
oos son sanciones como la "vergüenza I NEGAC¡ÓÍ{ DE SERVICIOS
búbli.a", cuya función es sentar un
-precedente [ttOticos esenciales.
y "dar el eiemplo de lo que
no se debé hacer". Este castigo se ICOBRO DE MULTAS
utiliza mucho en casos de robo. "La
pena consiste en exhibir el objeto ro- TAMENAZA DE PERDIDA
Lado al lado del infractor, en la puerta de derechos sobre ProPieda-
de la municipalidad o en el parque"' des.
Motolínia, una vez más, se refirió a
castisos similares durante el siglo XVI: IRESTRICCIONES A LA
"La o-ena que daban a las alcahuetas era venta de bebidas alcohÓlicas
queiveriguando usar aquel ruin oficio,
lás sacaban a Ia vergüenza, Y en Ia IPROHIBIGIÓN o¡ nru'
plaza. delante de todos". NIRSE en la noche
-
Enl543,fray Andrés de Alcobiz hizo
una recopilaiión de leyes de. varios este no sería condenado. A Ia mujer
códices, áonde consta que delitos co- sobre ello: "". A los que tomaban
beodos, ahora fuese hombre, ahora infiel. en tanto, se le sancionó con Ia
mo la brujería, el asalto, el incesto' el vergüenza pública.
adulterio, ia traición y el robo lPrin- muier, allí le trasquilaban públicamen-
te. i ln"eo le iban a derribar la casa, Ápatte del destierro y la vergüenza'
cipalmente de maíz- eran castlgactos se aplican castigos físicos. Son azotes
con pena de muerte. dando aéntender que Ia Persona que
se embeoda y Pierde el seso no era que en los pueblos indígenas son co-
Cbn base en un testimonio de fraY nocidos como xik'aYes comu-
Hierónimo Román' que data de 1558' dieno de tener casas en el Pueblo"' -esas
"Hov.
ett los pueblos mayas, el robo nidades insisten en evitar el término
Estrada Monroy escribió: "Leyes an- "azote"-,
tiguas de los queqchís..' palq los casos es un'acto de-gravedad, aun siendo
peoueño. El ladrón es sancionado con Este es uno de sus Puntos más
débruiería, se ahorcaba o daba garrote .
controversiales, pues algunos inves-
al bruio.... En casos de riña, si se com- áevolver Io robado, con resarcir a Ia
víctima con un bien similar o con tieadores sí lo consideran un castigo
orobaba que el herido recibió la agre- in?íeena nato, mientras que otros afir'
iión sin iaz6n o motivo, se causaba pagar en efectivo lo equivalente a lo
marique no lo es.
igual daño al responsable y se le im- despoiado.
En-cualquier caso, cuando-llegan a
oinía multa de plumas, mantas o cacao, ó"ítto de la iusticia indígena ac-
tual. la pena máxima es el destierro' En aplicarse, se usa una rama de mem'
io cual se ingreJaba al fisco. Además, se biiilo (xik'av). "Este es un golpe físico
castigaba lifornicación, el adulterio y 1990, Mayén registró el caso de un
hombre que fue éxpulsado de San Jose oero
-oor tiene
una finalidad. No es el pagc
el hurto". Ia maldad que hizo. HaY un men'
La embriaguez, asimismo' era con- Chacayá, Sololá, pór adulterio. Le ad-
virtier'on, además, que si regresaba y el iaie: que despierte su conciencia", re'
siderado un delito grave en las co- fiere Zapeta García.
munidades mayas. Motolinia escribiÓ marido ofendido lo agredía o mataba,

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 Convenio no hagamos las comparaciones entre
lo que hizo un individuo y el castigo
que recibe. El infractor, aparte, debe
n 1996, Guatemala ratificó hacer servicio a la comunidad, no a
el Convenio 169 de la Or- pasar un fin de semana en una cárcel,
ganización Internacional donde aprende más mañas", indica
del Trabajo sobre pueblos indf' Ochoa.
genas y tribales. Este le reco- La aplicación de estos castigos es
noce a los pueblos mayas Ia normal en lugares como Santa Cruz
propredad de sus tierras, la del Quiché. En Alta Yerapaz se les ha
igualdad,la libertad y su de- cortado el cabello a las mujeres.
recho en la toma de decisio- Ante la inexistencia de un código
nes en proyectos que Ie afec- escrito en el derecho indígena, icuál es
ten. Acepta, incluso, la forma el límite? "Es él respeto a los derechos
en que aplican justicia, siem- humanos", puntualiza Byron Paredes
pre y cuando sea compatible Tiul, defensor de Ios pueblos indí-
con el sistema jurÍdico nacio- genas, de la Procuraduría de Derechos
nal y con los derechos hu- Humanos. "La justicia maya, por ello,
manos. descarta la pena de muerte y la tor-
tura".
Fotos Pfensa Llbre ÓscAR FIGUEROA "El linchamiento no es un castigo
indígena, pues sucede en todas partes.
Este fenómeno es una reacción de la
a Constitución PolÍtica gente ante la debilidad del sistema de
de la República de Gua- justicia del Estado", refiere |ulio Valdez,
temala, en su artÍculo antropólogo y catedrático de la Escuela
66 co rofiere a l¡ nrntección de Ciencias Políticas de la Usac.
de los grupos étnicos del paÍs:
"EI Estado reconoce, respeta y {Aceptación del Hstado?
promueve sus formas de vida, "El sistema jurídico oficial no ha
costumbres, tradiciones, for- podido responder a la demanda de
mas de organización social, el justicia que hay en todo el país", indica
IZQUIERDA, UN JOVEN de La Rin- uso del traje indÍgena en hom- Paredes Tiul.
conada, Chiché, Quiché, acusado de bres y mujeres, idiomas y dia- Por ello, Lesbia Sis, coordinadora
robo e intento de violación. Recibió 13 Iectos". Esto, indican ios sec- de la Unidad de Enfoque Intercultural
xik'ayes. Derecha, una mujer recibe tores indÍgenas, incluye su sis- del Instituto de la Defensa Pública
tama
LETIIO do
UE Jirrqtirie
UJIILIO. Penal, señala que es necesario que el
20 azotes, en San Pedro Jocopilas,
Quiché, por haber robado Q15O. Estado reconozca el derecho indígena
y, por tanto, su forma de aplicar jus-
Los xik'ayes, por lo tanto, se dan reprensión", y no se trata solo de soltar ticia.
cuando un individuo no ha entendido el golpe. "Esto es parte de la libre deter-
"por las palabras", pues ha demostrado Los xik'ayes varían en número, to- minación de los pueblos, Io cual es un
que no respeta a sus padres ni a au- dos simbólicos. Muchas veces son derecho regulado en el convenio 169
toridad alguna. nueve, pues ese número representa los de la Organización Internacional del
éDe dónde viene esa tradición? meses de gestación. "En el caso de un Trabajo sobre pueblos indígenas y tri-
"Pongo un ejemplo: hay gente con'las infractor de Ia ley, simboliza su re- bales, el cual fue ratificado por Gua-
manos pesadas'para aprender a tocar nacer; a partir de ese momento, de- temala". manifiesta.
la marimba. A esos aprendices, los bería ser una persona nueva", añade Álvaro Pop, vicepresidente del Foro
abuelos acostumbraban aplicarles un Zapeta García. Permanente para las Cuestiones In-
secreto, obligándolos a meter sus ma- En otras ocasiones son 13, que son dígenas de la ONU, coincide en la
nos en un hormiguero. Eso Ios hace los niveles de energía que tienen los necesidad de que el Estado reconozca
'despertar', Quizás es el miedo o qué sé días mayas. El número puede ele- el derecho consuetudinario y sus au-
yo, pero lo cierto es que, luego de eso, varse hasta 20 "persona" toridades.
muchos tocan bastante bien Ia ma- -significa
en la cosmovisión indígena-, aun- "La justicia indígena no solo sirve
rimba. Lo mismo sucede con una per- que para esto Ia falta tuvo que ser para el clásico 'robo de la gallina'. Por
sona que tiene muerta su conciencia. grave. Estos castigos los aplican los eso, su reconocimiento es un reto para
Hay que despertarla con el xik'ay. Ese familiares del infractor, el alcalde el sector maya y para el Estado gua-
es el secreto", diceZapefa García. indígena o un principal, y puede ser temalteco", dice el guía espiritual ma-
Ochoa, además, refiere que "por de forma pública o privada. ya Jesús Gómez, sociolingüista y es-
cada xikayazo se da un consejo o iDenigrante? "Sí... puede ser, pero pecialista en derecho indígena.

18 de agosto de 2013 ,n-21